台灣四、五年級生的青春讀本
韓國天團BTS推薦給歌迷的精神指引

出版65年.34種語言.全球暢銷3000萬冊,心理學大師佛洛姆跨時代不朽經典.全新繁體中譯本,獨家收錄佛洛姆珍貴照片、書信摘文,與撰寫《愛的藝術》之思考歷程。

父母、配偶、兒女、兄弟姊妹、朋友、職場共事者,人身處在各種人際關係中,被關心,也付出情感,有時互動良好,有時身心俱疲。但,愛這種被歸為情感層面的東西,真的如此飄忽不定,無法以理智控制,無法學習?永遠只能讓人在愛中傷痕累累之後,才能累積經驗,得到一絲安穩的感受?

佛洛姆是第一位認為「愛」和「愛的能力」值得談的心理學學者,1956年,談愛的專書《愛的藝術》問世。佛洛姆告訴讀者,愛和世上所有的技藝、學問一樣,也是可以學習的;愛不是讓人捉摸不定、求之不得,或任人玩弄於鼓掌的東西,愛有紮實的理論與實踐的方法。他提出的主張是:
「沒有愛,人類連一天也不能存在。」(愛的重要性)
「愛是人身上的主動力量。」(愛的能力不需外求)
「如果我真正愛一個人,我就會愛所有人,就會愛世界,就會愛生命。」(愛的極致表現)
佛洛姆從所有層面探索「愛」。不只是羅曼蒂克、讓人沉浸於錯誤觀念和虛幻期待的愛,更包括親子之愛、手足之愛、男女愛、自愛,以及對神的愛。他更進一步指出,愛其實是人格培養,人想發展愛的能力,謙恭、勇敢、真誠地愛他人,可藉由努力發展人格來達成。

「愛是一種行動,是人的力量的發揮。」於是我們明白,愛是人與生俱來的能力,也因此《愛的藝術》能廣為流傳,繼續鼓勵人們:了解愛,學習愛,實踐愛。

二十世紀哲學大師佛洛姆
享譽世界、洞見觀瞻的經典
一本影響現代人精神生活
最深遠的社會心理學著作

本書可謂一份從精神分析和人性心理角度的切入「社會觀察報告書」。
很少有心理學家像佛洛姆這樣熱烈地談論自由的價值、社會的形塑、民主政治的真義,以及個體發自內心的愛。他努力教導人如何自由而不致孤獨、自愛而不自私、理智判斷而不找合理化藉口、擁有信仰而不迷信於神學。
他的著作是從社會政治到日常文化等生活各種場域的徹底檢視與反省,每個人不論你我,都能從中得到深刻的啟發和助益。

逾半世紀暢銷人本倫理學經典之作
認識自己、為自己而活
創造幸福人生的必修教材

佛洛姆歸納出五種現代人的性格原型,包括「依賴性格」、「掠奪性格」、「囤積性格」、「市場性格」和「生產性格」,前四者都是人在社會化的過程中被現代社會不良影響而塑造出來的負面性格,唯有最後一種「生產性格」,是健康人生不可或缺的特質。
佛洛姆重申「人本倫理」的價值,闡明社會倫理的規範應以人性為基礎來發展,他將倫理學融入心理學的探討是一大創舉,最終以理性為依歸,認為每個人都有擁有幸福的權力,以及愛人的能力,証成「認清自我,努力做自己,為自己而活」,實為成就美好人生的唯一途徑。

【這個時代,我們為何重讀愛的藝術】

愛,從來不是件簡單的事 ——從1982年初讀《愛的藝術》,到2021年五讀《愛的藝術》• 陳蕙慧 (木馬文化社長)

儘管如此,或說,自己仍不夠成熟,仍一路跌跌撞撞,而且隨著年齡增長,肩負的責任與生命課題,更加吃重了。婚姻的、家庭的、職場的、社會的,更具體地說,為人妻、為人母、為人子女、為人前(長)輩,以及做為一個獨立的生命個體。在近十五年,我著實太大意了,我若能時時重溫佛洛姆大師的忠言,就不至於仍在某些時候、某段難熬的期間,感到徬徨、苦悶、挫折,和遺憾。

怎麼說呢?去年,因為要爭取台灣眾家出版社競爭的《愛的藝術》繁體中文版版權,而重讀了這部作品,並且在今年八月校稿時又仔細讀了一次,同時也將佛洛姆基金會所特別整理的附錄——〈認識佛洛姆〉、〈佛洛姆生命中的愛〉細細研讀。在譯者梁永安簡練、信實,並更具現代性的全新譯筆下,才更清晰地抓住佛洛姆寫《愛的藝術》的脈絡——
一、 愛:人類生命難題的解答
二、 親子之間的愛
三、 愛的對象:兄弟愛、母愛、男女愛、自愛、對神的愛

看出來了嗎?這是環環相扣的一個圓。若處理不好,則是一個迴圈。愛是一間房子,愛布滿宇宙。親子之愛打底,擴及愛鄰人的「兄弟愛」,再回到母愛的本源;行進到情愛的「男女愛」,將深及人格形成的失落處,再從中找到自愛的能量;最終的探討,則是我們為什麼信仰神,我們對神的愛為何?這是一個個人與群體、我與世界如何合一的大哉問。

佛洛姆在以上三大主軸「愛的理論」的前提下,接續以第三章「現代西方社會中的愛及其解體」及第四章「愛的實踐」,來為困在「商品交易」式的愛之現狀中的人們,指出一條可實行的路徑。

而我在重讀的字裡行間中,再次深刻體認到,這整本書中所闡明的,不僅僅是做為一個有良知的社會心理學者,提出建構更美好的個人、家庭、社會的建言,事實上,《愛的藝術》之所以打動人、感動人,更因為它字字句句是佛洛姆個人、他生命道路中,始終在克服、在身體力行求解的跋涉。
愛情握緊就變黑暗,想地老天荒需要多勇敢──盧郁佳讀《愛的藝術》

人們全力提升自己的角色等級,沒那個美國時間去學愛。但佛洛姆說,就算知道以上愛的理論,也只是屁;經過長久的實踐,融為直覺,我才算懂愛。愛的實踐,沒有光用嘴巴說的。

佛洛姆是獨子,父親自卑焦慮,冬天常怕他受寒而不許他外出。佛洛姆22歲拿博士,父親仍相信兒子會不及格而自殺。母親為兒子而活,一心把兒子理想化。在掙脫依賴的精神分析受訓過程中,佛洛姆愛上他的精神分析師弗麗塔.賴克曼,26歲娶了大他將近11歲的她;又以肺結核須赴瑞士靜養逃離她,但不離婚。離婚後,他和大他15歲的精神分析大師荷妮墜入情網,因雙方劈腿而分手。

他也和劈腿對象分手,娶了和他同年的赫妮.格蘭德。她曾帶兒子和作家本雅明一起翻越庇里牛斯山逃離納粹法國,抵達西班牙時,本雅明得知因為他沒有國籍文件、西班牙會把他遣返集中營,於是絕望自殺。費德雷.帕雅克《班雅明與他的時代2:孤寂》描述班雅明的童年,父母都是暴君,母親總用誇獎他「笨拙」的方式罵他笨手笨腳打破碗。班雅明越挨罵就越笨拙、緩慢、愚蠢,感到在大人面前被矮化,連替自己泡咖啡都做不到。「班雅明未曾原諒她的責備。他從未從他的兒時復原。他知道,他還能訴說,從他的字裡行間。」

佛洛姆是本雅明的幸運版本,翻過艱苦崇山峻嶺,抵達卻面臨絕望時,沒有自殺,撐了下來。他早婚、分居卻不離婚,乍看像孟東籬;但佛洛姆有幸和兩位傑出的女醫相戀,和她們攜手追尋成長。佛洛姆年輕時以肺結核出國逃離妻子,中年卻為照顧妻子赫妮關節炎而陪她搬到墨西哥休養,幾乎拒絕所有演講邀約,專心照顧她,給太太「奶」。赫妮死後,佛洛姆陷入谷底。

一年多後,他娶了寡婦安妮斯.弗里曼——她死了三個老公,第四次結婚。天殘地缺,受傷轉為成熟,他們相處很快樂。她乳癌手術,他陪她一起嚴格忌口,寫下《愛的藝術》。荷妮《我們時代的病態人格》觀察病態特徵細節,犀利具體,力透紙背;為何佛洛姆《愛的藝術》寫得抽象而理想化,不分析任何個人遭遇的衝突誤會,抹平差異,只向內攀爬一個歸納出來、普世皆同的心態洞穴,曝光過度吃掉細節,像對《聖經》比對個人更感興趣。

原來《愛的藝術》是死而復生後的高峰體驗,佛洛姆在深沉沮喪後,終於嘗到了「蜜」,覺得活著真好,生而為人真好,於是他才相信人能夠無私付出去愛人。他不是唱高調,是為他喜悅、滿足的活過,留下紀念。讀者不要把《愛的藝術》當成教條鞭策自己,因為他不是鞭子,他只想與在愛中受苦之人同行。
愛,究竟如何可能?——蔡慶樺重讀佛洛姆《愛的藝術》

佛洛姆以心理學者的角色,定義了他的學術地位。但是他知識養成的起點並非心理學,一開始他對自身由來的猶太文化極感興趣,希望研究猶太經典。後來,一九一八年進入法蘭克福大學讀法學,一年後轉往海德堡讀社會學、心理學與哲學,但仍醉心於猶太經典。後於一九二二年,以一本結合其社會學專業與猶太研究的論文《猶太律法:離散之猶太文化的社會學研究》(Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums)取得博士學位。

從這個學術起點來讀《愛的藝術》,更能知道他的關懷。佛洛姆遺作管理人、德國精神分析學者富恩克(Rainer Funk)表示,在求學時期,佛洛姆那麼醉心猶太研究,包括其博士論文的主題都與猶太人相關,是因為他想回答這個問題:除了那些具有社會學意義的具體組織以外(例如國家、學校、律法、家庭等),是什麼無形的東西,使得猶太人離散各地,卻能強烈地彼此認同、結合成一個整體?也就是,個體(Individuum),如何在社會中凝聚成比個體更大的存在者?

後來,佛洛姆雖走向精神分析與社會心理學,但是我認為他始終沒有忘記在猶太文化的研究中提出的問題。正因如此,在《愛的藝術》中可以讀到這樣的字句:「渴望人際融合是人的生命中最強有力的渴求。那是最基礎的激情,是驅使人類相聚的力量……沒有愛,人類連一天也不能存在。」他仍然在思考人結合成一個更大的整體是如何可能的,而此時他的分析對象是愛,愛使得人類與一個比他更大的世界發生連結、產生關係。所以他開章談愛的理論時,說明人出生、被拋到世界上、成為與他人分離的個體、努力想克服這孤單的牢獄。而這種想克服分離的欲望,就是愛。

哲學家特拉夫尼(Peter Trawny)在其《愛的哲學》(Philosophie der Liebe)一書的第一句話就這樣寫著:「我開始了。我開始於愛。愛是開端……只有愛才是真正的開端。」也可以與佛洛姆的「愛」呼應。愛使人類得以作為人類而存在,使人得以「開始」。太初有愛。