Q3.史奈德跟康納利對東歐歷史敘事的視角差異在哪?
洪:我想歷史學家所研究的地理範圍,很大程度決定了一本書的框架與史料來源。在這一點上,《民族重建》特別聚焦於波蘭、立陶宛、烏克蘭與白羅斯四地,也就是歷史上都曾經屬於「波蘭立陶宛聯邦」的範圍。史奈德想要解釋,為什麼這些「歷史上曾經同屬一波」的各色人們,最後會變成四個擁有不同認同的民族,建立起各自的民族國家?他們又是如何面對這一轉化過程中的黑暗過往?
陳:相較於史奈德,康納利教授關注哈布斯堡研究,所以《共同體的神話》也著重在前哈布斯堡君主國的領土以及接壤地,也就是奧地利、捷克、斯洛伐克,以及羅馬尼亞、塞爾維亞等巴爾幹國家。康納利很強調民族主義在中東歐的主導力量。他認為中東歐人民會決定形成民族,是因為害怕自己「被消失」,這就是個很有趣的觀點。
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本書為皮教授暢銷書《虛弱史》的增補版,書中對於醫療、身體觀與藥品的歷史對話,分析民眾對身體內在虛弱的恐懼,與外在行為之間的連結。以虛弱、慾望、疾病以及藥為核心,從醫學典籍至醫藥廣告圖像等材料探討性與身體的關係,點出近代社會、文化之時代特性與風尚,勾勒出新式情感成形、知識系統變遷,乃至對國族、社會、醫療改變的歷程,為近代史增添一筆色彩。
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閱讀《中文打字機》時,書中更明確點出了現代化以降,人們以拼音文字為主的思考與偏見,正如書中所提到:「……傳統的切換鍵盤打字機無法處理中文;且對此,遭受批判的是中文,而不是這種打字機。」或許時至今日,我們仍不免受到拼音文字中心的框架所影響,但我想,這本書的價值,也就在於藉著檢視這段「失敗」的歷史來反省了偏見,也重新提示了那些被歷史所拋棄的可能性。
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本書並不是一本很好閱讀的書,也不是一本能夠讓你讀完以後對於「性工作」是否應該合法化有明確立場的書。歷史學家、作者阿蘭.柯爾本(Alain Corbin)盡力呈現的,是賣淫如何被這個社會所分類、定位以及使用,藉由道德與醫學的論述,歡場女孩身為一個階級鏡像與工具,呈現出消費的嫖客們處在什麼樣的階級位置?需要什麼樣的性?藉此區分的階級,消耗了不同階級男性多餘的性慾,維持了資產階級的家庭關係,同時也讓勞動階級安於現況,成為柔順的勞動力。
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本書不僅帶動日本的中世紀閱讀熱潮。作者擺脫過往只紀錄國家大事的史學著作,從無名修士遺留的各地編年史挖掘、拼湊出原本不被重視的庶民生活,開拓了獨樹一格的中世紀視野,阿部謹也彷彿一位歷史名偵探,從歷史、政治、經濟、生活文化、風俗習慣等素材,查明不可思議的〈哈梅恩的吹笛人〉傳說真相,帶給讀者解謎的樂趣。而阿部在本作中詳細說明的方法論,更對日本人的歷史、社會學研究起了示範作用,如今許多學者都自承受其影響。
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她追蹤杜特蒂政府殘虐的毒品戰爭下被濫用的國家暴力,揭穿杜特蒂為了美化自身作為而散布的假消息,卻因此被菲國政府視為眼中釘,從此陷入不斷訴訟的困境。她長期承受國家體制的政治騷擾和逮捕恐嚇,不到兩年內就收到10張逮捕令;她曾有2次入獄、9次保釋的紀錄,其他被政府起訴的罪名還有詐欺、收賄等,累積刑期超過100年。
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1789年爆發的法國大革命開啟了影響至今的政治手段:更改街道名稱,以重新定義意識形態。王族與貴族被推翻了,但他們建造的巴黎仍充滿集權的專制感,革命分子決定幫巴黎換上「新衣」,如「公主街」更名為「正義街」。...街道名是最厲害的宣傳道具。你說出路名時,不需要思考、不需要考量,更棒的是,每當你要指路、寫信、進行各類申請,你就被迫得使用路名,你不可能「抵制」你的地址。
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