你的自由度，取決於父母的口袋深度！
嬰兒潮世代在時代推波下，成為持有最多資產的一代。我們正在見證人類史上最大規模的財富移轉潮
背後的代價是一個「加速童年、推遲成年、否認中年、重新定義老年」的社會。
以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述，掌握鄂蘭思想的最佳入門
比起關心極權本身是什麼，鄂蘭更關注的，是人在艱難的處境下，如何能保有追問與理解的能力。面對歷史上前所未見的根本之惡，我們無所依憑、無從評斷。
從《極權主義的起源》到散見各處的論文與演講，鄂蘭畢生對極權政治追問不懈
本書集結她最具代表性的極權思考文獻，包括〈理解與政治〉、〈論極權主義的本性〉、〈答沃格林：書寫極權的方法論〉、〈危機與重建：《極權主義的起源》第一版結論〉與〈組織性罪責〉，橫跨她戰後初期的思想階段，是理解鄂蘭政治哲學不可或缺的關鍵選篇。
解構思想所引發的爭議、批評、激情、奇想，至今依舊在各人文社科領域延伸其足跡。
書中揭業「書寫」的不透明、中介特性，以及文字傳達意義的延宕、挪移及後設性。而「差異」的觀念，更直指意義表現，實踐的無限播散與分裂可能。
德希達一步步解構西方形上學，展現法國當代思潮的活力，新寫下有關主體與他者、語言與表象、存在與歷史等哲學思考的另一篇章。解構思想與前述哲思，在此碰撞激發出強烈的火花，挑戰並啟發了無數人對於思考、閱讀與書寫的新方式。
有朝一日，也許，未來將是德勒茲的世紀
二十世紀當代哲學思想巨⼈傅柯談及德勒茲這兩本最具代表性的著作《差異與重複》、《意義的邏輯》時，以《未來將是德勒茲的世紀》作為引言，原文被收錄於在《說與寫》(Dits et Ecrits)：「我必須談到兩本書，對我而言它們在所有巨作中顯得相當重要：《差異與重複》、《意義的邏輯》。無庸置疑它們是如此重要，難以談論且難以完成的。
長久以來，我相信，此作品將在我們的才智之上，透過和克羅索斯基的著作產生謎一般的共振，轉動了其他巨⼤且極端的跡象。
「臺灣人是誰？」我們的身分認同界線，正在變動。全球也正備受跨國移民考驗，如穆斯林人口與性別人權價值衝突，多元文化政策近年反挫，都已成當前議題。作為移工先驅研究者之一，藍佩嘉《成為「新二代」》探討臺灣跨國婚姻子女，傾聽那些母親來自東南亞與中國大陸的孩子們，如何處在「汙名」與「被珍視」之間，在台灣尋找自己的名字與位置，以及和這個社會融合的方式。 把事情寫得清楚，從來都不是簡單的事情，特別是當你知道事情很複雜的時候。這是藍佩嘉教授，身為社會學者，面對大眾的書寫體悟。從《跨國灰姑娘》、《拚教養》到《成為「新二代」》，在她的研究視野，將嚴謹的學術轉化為真切的語言，邀請我們一起好好地思索這個世界。
「臺灣政治有意思」一詞，源自1986年，當各項條件均朝向「可能民主化」的節點時，臺灣將往何處的好奇。那是若林正丈臺灣政治研究的起點；也是對日本社會應當改變對臺灣認知的疾聲呼籲。身為臺灣研究在日本的前行者，若林正丈不僅是提出如「中華民國臺灣化」、「民主的分期付款」、「總統選舉作為國族認同的抉擇」等影響深遠的立論；他持續透過與臺灣學界、社會的密切聯繫，串起臺灣日本彼此認識的橋樑。他實地走訪臺灣的身影，亦可在後進研究者身上，見到延續。本書最令人動容之處，或者是他一同「在場」的紀錄，那是親耳聽聞「林義雄滅宅血案」的訝異之情，那是親炙葉榮鐘、葉石濤、柯旗化、楊逵的承受的歷史重擔，那也是與其同世代，撐起臺灣研究大旗吳密察、林瑞昌等人的友情歲月。
人類學家與考古學家，兩個反叛靈魂，構築了一場長達十年的對話，他們以各自的專業，結合當代研究與考古證據，打破對過去人類史敘事的框架，輔以翻轉式的思考，引領讀者轉變觀念。比如人類的文明發展，真的如同線性一般從游牧、漁獵到農耕，或者如同兩位作者所揭示的，那是經過無數次的變換、拆除、重建制度，實驗社會型態的各種可能的反覆調整，而如今當下的社會制度是否就是最佳解方，或僅僅是一段歷史時程的過渡?這部敘述簡潔，說理明確，令人眼目一新作品，提供人們對既有知識的解放，更提供一條新的思維路徑，讓我們得以想像不同形式的自由，以及組織社會的可能方法。
